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节日放假:尊重情感与尊重权利

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      近几天,随着全国人代会的召开,“传统节日放假”问题又成为讨论的话题。很多代表、媒体纷纷呼吁除夕、清明节、端午节、中秋节等传统节日,应该成为法定假日。

事实上,这个问题本来不是问题。除夕是全家围炉的时刻,清明是祭祖的日子,中秋是团圆的时光,在这些不同寻常的节日放假,本来就是尊重人们普遍的情感,尊重公民固有的权利。但是,由于五十多年来,主流的思想人为地把我们的历史割裂为“传统”和“现代”两个阶段,严古今之辨,并且用“先进”和“落后”、“革命”与“封建”这些极具褒贬色彩的词汇去形容“传统”与“现代”的对立,由此导致任何跟“传统”相关的,都被视为封建落后的,所以,法定假期也完全割裂了传统,完全不尊重人们的普遍情感,完全漠视除夕围炉、清明祭祖、中秋团圆的价值。

从哲学人类学的角度来看,传统节日的意义,在于每年在特定的时间,借助于各种仪式,再现相同的情感体验,使特定的时间神圣化。除夕之夜之所以与其它的夜晚不同,就在于它是一年的终结,又将是新春的开端,这一天的团聚,意味着一家人无论平日相距多么遥远,到了此刻,仍然是血脉相连的一家人。并且在次日,我们将面临着新的一年,面临着各种祝愿,这些祝愿被视为为新的一年带来一个好兆头——这不是迷信,而是普遍的人类情感。清明之日之所以与其它的日子不同,就在于从唐宋以来,这个日子都是祭祖的时日,因为有大量类似于“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”的诗句,这些诗句使我们对这一天产生了无限哀怨缠绵的情感。中秋的月亮是一年中最圆的,也隐喻着一家的团圆,寄托着“但愿人长久,千里共婵娟”的美好愿望。因为有了这样一个节日,人们那种期盼团圆,期盼人伦之乐的愿望得以安顿。这些传统节日,各地的风俗不同,庆祝的仪式也不同,有的节日是拜神、祭祖,有的节日是赛龙舟、看灯会,有的节日是登高、拜月亮,它们的共同之处就在于,在每一年的特定时刻里,人们通过举行一定的仪式,来表达自己各种各样的情感。可以说,唐朝诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中所说的“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”,是人们对“佳节”的共同情感的最好写照。

传统节日,在精神的层面上,是寄托情感的日子,在生活的层面上,便应当是休息、欢聚、游乐的日子。或者可以说,正是由于传统节日能够激发人们共同的情感,所以,人们在这些日子,有权利要求给休息、团圆、聚会、祭祖、登高留出时间。而在现行的法定假日中,传统节日大多没有放假,这既不尊重人们的情感,也不尊重公民的权利。

同时,也有必要在我们现行的节日系统中“重建”一些节日,最突出的是教师节。我们现在的教师节的由来,颇有“传奇”色彩。倡导教师节的北师大校长王梓坤院士后来追忆说:“那天早上一起床,我就突然想到教师应该有自己的节日。”这一天是1984年12月9日,经过王梓坤的带头倡导,到了1985年1月21日,第六届全国人大常委会第九次会议就通过了决议,将每年的9月10日定为教师节。这是一个毫无来由,连半点文化依据都没有的节日。一般来说,节日的规定,总是追溯到历史文化,从历史与文化中寻找纪念的意义。中国非无传道授业解惑的历史,更非无传道授业解惑的名人。在中国历史上,孔子是第一个打破贵族垄断,创办私学的人,不说孔子在开拓中华文明上的开创性贡献,就是在教育上,孔子堪称中国历史上最伟大的教育家,而且是第一位平民教育家,有什么理由不把9月28号的孔子诞辰日作为教师节呢?

重建节日,与民族复兴、国家崛起、传统复兴这些宏大叙事没有任何关系,只与我们每一个人的情感相关。每一个节日的形成,都是建立在一定的文化基础和历史缘由的基础之上,我们在这些节日里的欢乐与哀悼,追忆与庆贺,一再地催醒我们内心深处的情感因子,丰富了我们的精神世界。这是一个创造与破坏共存的时代,但是在对待节日这一“遗产”方面,我们只有破坏,没有创造。重建传统节日,便是重新唤醒我们的文化情感的开始。

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